 |
| Рубрики |
| Авторы |
| Персоналии |
| Оглавления |
| Архив |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| Главная | |
О журнале | |
Оглавление | |
Отзывы |
Астральщик
Николай Ендальцев удаляется от мёртвых душ Великорецким крестным ходом
Он прославился в 90-е гротесковым изображением вятских дуриков, российского "совка" и мирового зла. На выставке в католическом соборе Гамбурга (1993) его "Голгофа" висела в центре алтаря, ещё четыре работы - по бокам, рядом с картинами Натальи Нестеровой и Татьяны Назаренко, известных "семидесятниц" (предшественниц соцарта). Три холста Ендальцева купила Третьяковка.
И вдруг в новом веке Николай озаботился "духовностью" и начал живописать реалистичный цикл о Великорецком крестном ходе. Николай Васильевич Гоголь тоже однажды после "Мёртвых душ" опубликовал "Выбранные места из переписки с друзьями" и взялся за лепку образов положительных героев второго тома. Николая Кузьмича не смущает, что он встал на тот же рискованный (судя по тёзке) путь.
Синедрион фарисеев
Деревня Ошеть, где он родился, находится в двадцати километрах от Уржума и когда-то входила в состав Вятской губернии, но при Сталине оказалась в Марийской АССР. Живя в советской Йошкар-Оле, Николай устал от обвинений, что он не любит марийскую нацию, потому что изображает её узкоглазой и малорослой. Взял да и перебрался в 87-м с семьёй в Киров.
Кировские функционеры Союза художников долго числили Ендальцева по списку беженцев из автономных республик и обличителем вятских нравов (типа Салтыкова-Щедрина). Не патриот, дескать, не коренной вятский уроженец, не нашей национальности и веры. Николай вынужден был оправдываться: да русский я, православный, вот те крест, и предки мои - вятские. И даже нашёл между Советском, Нолинском и Суной село Ендальцево, где жили Ендальцевы. Вот, мол, моя прародина: я, как Шаляпин, родился не здесь, но корнями - ваш земляк, и пою, как Шаляпин, но тенором.
Взгляд на персонажей ендальцевских картин 90-х рождал у невнимательных зрителей всякие нехорошие слова (хамы, дебилы, алкаши, слепцы, колхозники, монстры) и вопрос: да любит ли он русских людей? А Николай цитировал художника Александра Мочалова, всмотревшегося в его героев: "А всё-таки они добрые!" И опять пускался в оправдания: "В Кирове я увидел отнюдь не русских, а кировчан. И моя цель - не посмеяться над людьми, а написать их такими, как есть. Стараюсь наиболее полно выразить их сущность - и психическое состояние нашего совкового общества. А это диктует острую форму. Используют же маски в театре!"
Апофеоз "совка" - "Зимний праздник" Ендальцева, написанный им в январе 91-го: пьяная толпа бесчинствует, один - в шапочке цветов будущего российского флага. По словам Николая, здесь он предугадал августовский путч, а в "Голгофе" (1993) - московскую резню 3-го октября. Злобная толпа распинает на Голгофе не Христа, а голого мужика (похожего на знакомого Кузьмичу слесаря).
Как и я, Ендальцев мнит себя провидцем. Если в его "Марийском рынке" 1982 года забор как бы отгораживал СССР от свободного мира, то "Рынок" 84-го изображён уже без забора, зато с телегой и лошадью, входящей в наш мир со стороны Запада, - это, по мнению художника, предощущение рыночной системы в России. В "Пугачёве на Илети" (1987) Пугачёв - на белом коне, и автор ассоциировал его с Горбачёвым на трибуне (хотя, скорей уж, это Ельцин на танке). Есть Нострадамусы в нашем Отечестве!
Николай в 90-х философствовал так: "Бог и Дьявол противостоят в нашем обществе, как день и ночь. Дьявол завладел частью людей. Им бы только кошку поленом по хребту ударить или честного человека распнуть. Говорят, что я пишу одни уродства, но на самом-то деле - жизнь. Пишу то, что свыше диктует Бог. Я только исполняю волю Его…"
Художник почти дословно цитировал Христа. И примерял на себя Его образ. В "Мастерской" (1998) фарисеи на собрании Союза художников судили мастера, похожего на Ендальцева, как личность не от мира сего. Зритель угадывал, что прототипами судей послужили Харлов, Широковы, Плотников, Поликарпов, Веприков, Попов, Деришев и др.
К Богу, Свету, Путину!
Крестный ход на реку Великую в Вятке. Левая часть "Любовь". 2000-05. Х., м. И пошёл Николай крестным путём "голгофника оплёванного". Для начала - в "Крестный ход на реку Великую в Вятке". Так называется его гигантское (длиной более шести метров) полотно с подзаголовками частей "Вера", "Надежда", "Любовь", явленное публике в 2005-м. Над ним он трудился с той поры, как уходящий Ельцин под звон курантов объявил о приходе XXI века.
Народ, покаявшись, идёт здесь в едином порыве за священниками к Свету и, по идее, к Христу и Николаю Чудотворцу Великорецкому. Ни Того, ни другого "в живую" на картине нет. Думаю, они смотрят на шествие со стороны, и их взгляд совпадает со взглядом художника. В таком случае Николай чуть ли не равен Мессии!
Крестный ход на реку Великую в Вятке. Централь. часть "Надежда". 2000-05. Х.,м. Ендальцев обещал мне продолжить цикл - написать и середину пути паломников, и финальное купание в вятском Иордане. Если к реальной купели в 2008-м году приедут Хрисанф и губернатор, то мастер, возможно, изобразит на холсте и их. И уж, конечно, без всякого гротеска.
По мнению Николая, в гротескных образах "совков" 90-х (и в итоговом "Рождественском катании" 2006 года) он воплотил "движение по скользкой дорожке к бездуховности", а в реалистичном "Крестном ходе…" - начавшееся "движение к духовности". Уверяет: "Скоро все пойдут по этому пути. Силы Света восторжествуют лет через пятьдесят".
Крестный ход на реку Великую в Вятке. Правая часть "Вера". 2000-05. Х., м. Вполне логично, что Ендальцев симпатизирует Лужкову ("возродил Храм Христа Спасителя"), Путину ("посещает богослужения", "выражает чаяния большинства народа") и "Единой России". Быть ему скоро официальным художником! Типа Виктора Харлова и Виктора Попова…
Потери в пути
От него требовали определиться - с нацией и верой, и вот он определился. И повлияли на то, по его словам, "астральные выходы и размышления над этой сферой духовной жизни". Ещё в 93-м он уверял меня, что при многодневном голодании (проясняющем ум) способен выходить в "астрал", в космос, посещать планеты и звёзды. Теперь говорит, что это происходит во сне. С Христом, Нострадамусом и Путиным не встречался пока. А с Дьяволом? "Дьявол принимает многие людские обличия. Чьи? Не скажу, ведь ты же напишешь! Дьявол сидит в каждом из нас".
Вообще он стал осторожнее и скрытнее. Забросил голодание, бег и водку. Гуляет по городу с немецкой овчаркой. В беседе с ним мне вспомнилось из Гоголя, типа: и до того человек мог измениться? "Забирайте же с собою в путь… все человеческие движения, не оставляйте их на дороге, не подымете потом!" Его "духовный реализм" (в отличие от сатиры, близкой к соцарту) меня смущает: "Крестный ход…" напомнил мне соцреалистические полотна с изображением праздничных демонстраций трудящихся (только под другими знамёнами). А Николай говорит: "Не рассчитываю на успех, а пишу так, как считаю нужным. Моим холстам, как драгоценным винам, настанет свой черёд. Марийцы уже повесили в музее мой "Марийский рынок", обруганный когда-то".
Что ж, если будущее будет, оно ещё нам покажет!
Михаил Коковихин
Ендальцев Николай Кузьмич род. 22.01.1948 в д. Ошеть Марийской АССР. В армии служил рядовым солдатом и художником-оформителем. Пензенское и Марийское худ. училища (1971-75). В Йошкар-Оле работал оформителем на ставках тракториста и слесаря. Четырежды вступал в комсомол и выходил из него. В 1987 поменял 2-комн. квартиру в Йошкар-Оле на Киров. До 1992 преподавал в Кировской ДХШ. Член Союза художников с 1993. Персональная выставка в ЦДХ на Крымвалу, коллективная в Гамбурге (1993). В Третьяковке - картины "Танцы на Хлебной площади", "Художник и модель", "Академическая дача". 20-летний сын Илья погиб (1996). Жена Анастасия - график. Дочь Наталья - 10 лет, скрипачка. Пристрастия: Брейгель, Босх, Веласкес, Давид Фридрих, Врубель, Нестерова, Назаренко, Любаров, огород. Пьёт красное сухое и пиво. Курить бросает периодически. Пишет тексты (о себе и об искусстве).
"Вятская особая газета" 1.11.2007, № 43
